《大乘起信论》界诠法师 宣讲（105）

【若心有动，非真识知，无有自性，非常、非乐、非我、非净，热恼衰变，则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。】

第三句，“若心有动，非真识知”，依于无明妄心起来了，那就是虚妄，不是真实知。“无有自性”，本来是无有自性的。“非常、非乐、非我、非净”，然后“热恼衰变，则不自在”，有这样的不自在，“乃至具有过恒沙等妄染之义”，“对此义故”，有这样一个差别来说呢？所以“对此义故，心性无动”。

如果说你心性不动，上面说心性有动就有妄相显现，常乐我净这些相就不显现了。如果心性不动，不起妄念呢？则过恒河沙诸功德相就能够显现，意思说你烦恼起来了与杂染法相应，一切功德法就不显现。如果说远离于杂染法，清净心现前，那么一切功德现前。

“若心有起”，有起就是妄心起，“更见前法可念者”，境界现前了，见前法就境界现前，分别思量前面的境界是什么。“则有所少”，就不圆满呐，就有差别了。

这样下面总结说，“如是净法无量功德”，无非是我们当下这一念心而已。“更无所念，是故满足，名为法身”，叫做如来藏。也就是你动念就与妄法相应，就有差别，就不圆满。如果不动念，离念的情况，那么与净法相应一切法现前，说明这个道理。

【复次，真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗密，摄化众生，立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数，尽于未来。以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。】

下面是“复次，真如用者”，上面是解释真如“体、相”是如何？真如体相本来具足这样的功德，只要你与真如法相应，就一切功德圆满。如果说与无明杂染相应，那就功德就不圆满，简单地说是这样。

那么下面真如“用”又是如何呢？“所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生，立大誓愿，尽欲度脱等众生界”，佛成佛干嘛呢？他有悲心所在，他修种种法无非是要摄化众生，立大誓愿，把众生界最好能够度完，像地藏王菩萨一样，“地狱不空，誓不成佛”，但是他照样成佛的，他愿力如此之弘深广大。

“亦不限劫数”，你看不管多远多久他都要度，上面是不管众生界，然后无论时间多长远，“尽于未来，以取一切众生如己身故”，这才有同体大悲。这同体大悲从哪里来呢？同体大悲必须有什么呢？有般若的大智，有同体大智，方有同体大悲。如果没有同体大智，他不能起同体大悲。

我们现在有没有同体大悲？偶尔有一点，但是我们还会分别说，这个人对我好不好，好我帮他，不好我不理你，那就没有同体大悲，因为没有同体大智。彻底的无漏大智，它能够断除烦恼，差别相来了，所以说他才能够有同体大悲，如己身。度众生就等于度自己一样，“而亦不取众生相”，远离众生相，有大智慧才能如是。

……下回待续